Strong:
H1368(guibbor)o (abreviación) גִּáּÉר
guibbor; intensivo de lo mismo que
H1397;
poderoso; por implicación
guerrero, tirano:- esforzado, esfuerzo, fuerte, gigante, grande, de gran vigor, hombre, poderoso, valentía, valeroso, valiente, valor, varones de guerra, vigoroso.
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Diccionario Chávezגִּבּוֹר
1) Héroe, valiente, poderoso, fuerte:
guiborím oséi miljamáh = valientes ejercitados para la guerra (
2Re 24:16).
2) Valiente, miembro de la guardia personal de David (
2Sa 20:7).
3) En
Sal 112:2 se sugiere leer גְּבִיר, "poderoso" (Ver nota Stutt.). — El guibór = Dios fuerte (
Isa 9:5/6). — Var. גִּבֹּר.
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Diccionario Vine AT
gibbôr (גִּבּויר, H1368), «fuerte».
Gibbôr puede traducirse como «fuerte» en los siguientes contextos: «hombre fuerte» (
1Sa 14:52 lba ; «valiente» rva ), un «león fuerte» (
Pro 30:30), «poderoso cazador» (
Gén 10:9 lba ; «vigoroso» rvr ) y «valientes o héroes» (
Gén 6:1-4).
gibbôr (גִּבּויר, H1368), «héroe; guerrero». Este vocablo aparece 159 veces en el Antiguo Testamento. El primer caso de
gibbôr está en
Gén 6:4 : «En aquellos días había gigantes en la tierra, y aun después, cuando se unieron los hijos de Dios con las hijas de los hombres y les nacieron hijos. Ellos eran los héroes que desde la antigüedad fueron hombres de renombre» (rva ).
En un contexto marcial el término se aplica por lo general a la categoría de «guerreros». El
gibbôr es el guerrero probado; esto es particularmente cierto cuando
gibbôr se usa en combinación con
jayil («fuerza»). La rvr usa la frase «valientes [
jayil ] y fuertes [
gibbôr ]» (cf.
Jos 1:14; «guerreros valientes» rva ; «guerreros esforzados» bj ; «hombres de guerra» sbp ). David, un hombre probado en guerra, atrajo «héroes» a su banda mientras Saúl lo perseguía (
2 Samuel 23). Cuando David llegó a ser rey, integró estos hombres a su cuerpo militar élite. La frase
gibbôr jayil puede también referirse a un hombre de la alta clase social, o sea, los terratenientes con responsabilidades militares. Saúl provino de una de estas familias (
1Sa 9:1), así como Jeroboam (
1Re 11:28).
El rey simbolizaba la fuerza de su reino. Tenía que encabezar a sus tropas en batalla. Como comandante en jefe se esperaba que actuara como un «héroe» y así se le reconocía. El rey se describe como «héroe»: «Ciñe tu espada sobre el muslo, oh valiente, con tu gloria y con tu majestad». A principios de su carrera David fue reconocido como «héroe» (
1Sa 18:7). La expectativa mesiánica incluye la esperanza de que el Mesías sea «fuerte»: «Porque un niño nos es nacido, un hijo nos es dado, y el dominio estará sobre su hombro. Se llamará su nombre: Admirable Consejero, Dios Fuerte [
gibbôr ], Padre Eterno, Príncipe de Paz» (
Isa 9:6 rva ).
El Dios de Israel era un Dios fuerte (
Isa 10:21). Tenía poder para liberar: «Jehová está en medio de ti; ¡él es
poderoso y te salvará! Se gozará por ti con alegría, callará de amor [«en su amor guardará silencio» lba ; «te renovará en su amor» rva ], se regocijará por ti con cánticos» (
Sof 3:17 rv-95 ). La conmovedora confesión de Jeremías (
Sof 32:17á) tiene que ver con el poder de Dios en la creación (v. 17) y en la redención (vv. 18á). La respuesta a la enfática pregunta: «¿Quién es este Rey de gloria?» en
Salmo 24 es: «Jehová el fuerte y valiente, Jehová el poderoso en batalla» (v. 8).
La Septuaginta tiene las siguientes traducciones de
gibbôr :
dunatos («poderoso, fuerte, hábil gobernante») e
isjuros («fuerte, potente, poderoso»). Las diferentes versiones modernas usan términos como («hombres fuertes, poderoso, fuerte, violento»).
