1τολμαG5111{V-PAI-3S} τιςG5100{X-NSM} υμωνG5216{P-2GP} πραγμαG4229{N-ASN} εχωνG2192{V-PAP-NSM} προςG4314{PREP} τονG3588{T-ASM} ετερονG2087{A-ASM} κρινεσθαιG2919{V-PPN} επιG1909{PREP} τωνG3588{T-GPM} αδικωνG94{A-GPM} καιG2532{CONJ} ουχιG3780{PRT-I} επιG1909{PREP} τωνG3588{T-GPM} αγιωνG40{A-GPM} 2αηG2228{PRT} ουκG3756{PRT-N} οιδατεG1492{V-RAI-2P} οτιG3754{CONJ} οιG3588{T-NPM} αγιοιG40{A-NPM} τονG3588{T-ASM} κοσμονG2889{N-ASM} κρινουσινG2919{V-FAI-3P} καιG2532{CONJ} ειG1487{COND} ενG1722{PREP} υμινG5213{P-2DP} κρινεταιG2919{V-PPI-3S} οG3588{T-NSM} κοσμοςG2889{N-NSM} αναξιοιG370{A-NPM} εστεG2075{V-PXI-2P} κριτηριωνG2922{N-GPN} ελαχιστωνG1646{A-GPN} 3ουκG3756{PRT-N} οιδατεG1492{V-RAI-2P} οτιG3754{CONJ} αγγελουςG32{N-APM} κρινουμενG2919{V-FAI-1P} μητιG3385{PRT-I} γεG1065{PRT} βιωτικαG982{A-APN} 4βιωτικαG982{A-APN} μενG3303{PRT} ουνG3767{CONJ} κριτηριαG2922{N-APN} εανG1437{COND} εχητεG2192{V-PAS-2P} τουςG3588{T-APM} εξουθενημενουςG1848{V-RPP-APM} ενG1722{PREP} τηG3588{T-DSF} εκκλησιαG1577{N-DSF} τουτουςG5128{D-APM} καθιζετεG2523{V-PAI-2P} 5προςG4314{PREP} εντροπηνG1791{N-ASF} υμινG5213{P-2DP} λεγωG3004{V-PAI-1S} ουτωςG3779{ADV} ουκG3756{PRT-N} αβενιG1762{V-PXI-3S} τσεστινG2076{V-PXI-3S} ενG1722{PREP} υμινG5213{P-2DP} αουδειςG3762{A-NSM} σοφοςG4680{A-NSM} τσβουδεG3761{ADV} τσβειςG1520{A-NSM} οςG3739{R-NSM} δυνησεταιG1410{V-FDI-3S} διακριναιG1252{V-AAN} αναG303{PREP} μεσονG3319{A-ASN} τουG3588{T-GSM} αδελφουG80{N-GSM} αυτουG846{P-GSM} 6αλλαG235{CONJ} αδελφοςG80{N-NSM} μεταG3326{PREP} αδελφουG80{N-GSM} κρινεταιG2919{V-PPI-3S} καιG2532{CONJ} τουτοG5124{D-NSN} επιG1909{PREP} απιστωνG571{A-GPM} 7ηδηG2235{ADV} μενG3303{PRT} α[ουν]G3767{CONJ} τσβουνG3767{CONJ} ολωςG3654{ADV} ηττημαG2275{N-NSN} τσενG1722{PREP} υμινG5213{P-2DP} εστινG2076{V-PXI-3S} οτιG3754{CONJ} κριματαG2917{N-APN} εχετεG2192{V-PAI-2P} μεθG3326{PREP} εαυτωνG1438{F-3GPM} αβδιαG1223{PREP} αβτιG5101{I-ASN} τσδιατιG1223{PREP}G5101{I-ASN} ουχιG3780{PRT-I} μαλλονG3123{ADV} αδικεισθεG91{V-PPI-2P} αβδιαG1223{PREP} αβτιG5101{I-ASN} τσδιατιG1223{PREP}G5101{I-ASN} ουχιG3780{PRT-I} μαλλονG3123{ADV} αποστερεισθεG650{V-PPI-2P} 8αλλαG235{CONJ} υμειςG5210{P-2NP} αδικειτεG91{V-PAI-2P} καιG2532{CONJ} αποστερειτεG650{V-PAI-2P} καιG2532{CONJ} ατουτοG5124{D-ASN} τσβταυταG5023{D-NPN} αδελφουςG80{N-APM} 9ηG2228{PRT} ουκG3756{PRT-N} οιδατεG1492{V-RAI-2P} οτιG3754{CONJ} αδικοιG94{A-NPM} τσββασιλειανG932{N-ASF} θεουG2316{N-GSM} αβασιλειανG932{N-ASF} ουG3756{PRT-N} κληρονομησουσινG2816{V-FAI-3P} μηG3361{PRT-N} πλανασθεG4105{V-PPM-2P} ουτεG3777{CONJ} πορνοιG4205{N-NPM} ουτεG3777{CONJ} ειδωλολατραιG1496{N-NPM} ουτεG3777{CONJ} μοιχοιG3432{N-NPM} ουτεG3777{CONJ} μαλακοιG3120{A-NPM} ουτεG3777{CONJ} αρσενοκοιταιG733{N-NPM} 10ουτεG3777{CONJ} ατσκλεπταιG2812{N-NPM} τσουτεG3777{CONJ} τσβπλεονεκταιG4123{N-NPM} βουτεG3777{CONJ} βκλεπταιG2812{N-NPM} ουτεG3777{CONJ} απλεονεκταιG4123{N-NPM} αουG3756{PRT-N} μεθυσοιG3183{N-NPM} ουG3756{PRT-N} λοιδοροιG3060{A-NPM} ουχG3756{PRT-N} αρπαγεςG727{A-NPM} βασιλειανG932{N-ASF} θεουG2316{N-GSM} τσβουG3756{PRT-N} κληρονομησουσινG2816{V-FAI-3P} 11καιG2532{CONJ} ταυταG5023{D-NPN} τινεςG5100{X-NPM} ητεG2258{V-IXI-2P} αλλαG235{CONJ} απελουσασθεG628{V-AMI-2P} αλλαG235{CONJ} ηγιασθητεG37{V-API-2P} ααλλαG235{CONJ} τσβαλλG235{CONJ} εδικαιωθητεG1344{V-API-2P} ενG1722{PREP} τωG3588{T-DSN} ονοματιG3686{N-DSN} τουG3588{T-GSM} κυριουG2962{N-GSM} ιησουG2424{N-GSM} αχριστουG5547{N-GSM} καιG2532{CONJ} ενG1722{PREP} τωG3588{T-DSN} πνευματιG4151{N-DSN} τουG3588{T-GSM} θεουG2316{N-GSM} ημωνG2257{P-1GP} 12πανταG3956{A-NPN} μοιG3427{P-1DS} εξεστινG1832{V-PQI-3S} αλλG235{CONJ} ουG3756{PRT-N} πανταG3956{A-NPN} συμφερειG4851{V-PAI-3S} πανταG3956{A-NPN} μοιG3427{P-1DS} εξεστινG1832{V-PQI-3S} αλλG235{CONJ} ουκG3756{PRT-N} εγωG1473{P-1NS} εξουσιασθησομαιG1850{V-FPI-1S} υποG5259{PREP} τινοςG5100{X-GSN} 13ταG3588{T-NPN} βρωματαG1033{N-NPN} τηG3588{T-DSF} κοιλιαG2836{N-DSF} καιG2532{CONJ} ηG3588{T-NSF} κοιλιαG2836{N-NSF} τοιςG3588{T-DPN} βρωμασινG1033{N-DPN} οG3588{T-NSM} δεG1161{CONJ} θεοςG2316{N-NSM} καιG2532{CONJ} ταυτηνG3778{D-ASF} καιG2532{CONJ} ταυταG5023{D-APN} καταργησειG2673{V-FAI-3S} τοG3588{T-NSN} δεG1161{CONJ} σωμαG4983{N-NSN} ουG3756{PRT-N} τηG3588{T-DSF} πορνειαG4202{N-DSF} αλλαG235{CONJ} τωG3588{T-DSM} κυριωG2962{N-DSM} καιG2532{CONJ} οG3588{T-NSM} κυριοςG2962{N-NSM} τωG3588{T-DSN} σωματιG4983{N-DSN} 14οG3588{T-NSM} δεG1161{CONJ} θεοςG2316{N-NSM} καιG2532{CONJ} τονG3588{T-ASM} κυριονG2962{N-ASM} ηγειρενG1453{V-AAI-3S} καιG2532{CONJ} ημαςG2248{P-1AP} εξεγερειG1825{V-FAI-3S} διαG1223{PREP} τηςG3588{T-GSF} δυναμεωςG1411{N-GSF} αυτουG846{P-GSM} 15ουκG3756{PRT-N} οιδατεG1492{V-RAI-2P} οτιG3754{CONJ} ταG3588{T-NPN} σωματαG4983{N-NPN} υμωνG5216{P-2GP} μεληG3196{N-NPN} χριστουG5547{N-GSM} εστινG2076{V-PXI-3S} αραςG142{V-AAP-NSM} ουνG3767{CONJ} ταG3588{T-APN} μεληG3196{N-APN} τουG3588{T-GSM} χριστουG5547{N-GSM} ποιησωG4160{V-AAS-1S} πορνηςG4204{N-GSF} μεληG3196{N-APN} μηG3361{PRT-N} γενοιτοG1096{V-2ADO-3S} 16αβ[η]G2228{PRT} τσηG2228{PRT} ουκG3756{PRT-N} οιδατεG1492{V-RAI-2P} οτιG3754{CONJ} οG3588{T-NSM} κολλωμενοςG2853{V-PPP-NSM} τηG3588{T-DSF} πορνηG4204{N-DSF} ενG1520{A-NSN} σωμαG4983{N-NSN} εστινG2076{V-PXI-3S} εσονταιG2071{V-FXI-3P} γαρG1063{CONJ} φησινG5346{V-PXI-3S} οιG3588{T-NPM} δυοG1417{A-NUI} ειςG1519{PREP} σαρκαG4561{N-ASF} μιανG1520{A-ASF} 17οG3588{T-NSM} δεG1161{CONJ} κολλωμενοςG2853{V-PPP-NSM} τωG3588{T-DSM} κυριωG2962{N-DSM} ενG1520{A-NSN} πνευμαG4151{N-NSN} εστινG2076{V-PXI-3S} 18φευγετεG5343{V-PAM-2P} τηνG3588{T-ASF} πορνειανG4202{N-ASF} πανG3956{A-NSN} αμαρτημαG265{N-NSN} οG3739{R-ASN} εανG1437{COND} ποιησηG4160{V-AAS-3S} ανθρωποςG444{N-NSM} εκτοςG1622{ADV} τουG3588{T-GSN} σωματοςG4983{N-GSN} εστινG2076{V-PXI-3S} οG3588{T-NSM} δεG1161{CONJ} πορνευωνG4203{V-PAP-NSM} ειςG1519{PREP} τοG3588{T-ASN} ιδιονG2398{A-ASN} σωμαG4983{N-ASN} αμαρτανειG264{V-PAI-3S} 19ηG2228{PRT} ουκG3756{PRT-N} οιδατεG1492{V-RAI-2P} οτιG3754{CONJ} τοG3588{T-NSN} σωμαG4983{N-NSN} υμωνG5216{P-2GP} ναοςG3485{N-NSM} τουG3588{T-GSN} ενG1722{PREP} υμινG5213{P-2DP} αγιουG40{A-GSN} πνευματοςG4151{N-GSN} εστινG2076{V-PXI-3S} ουG3739{R-GSN} εχετεG2192{V-PAI-2P} αποG575{PREP} θεουG2316{N-GSM} καιG2532{CONJ} ουκG3756{PRT-N} εστεG2075{V-PXI-2P} εαυτωνG1438{F-3GPM} 20ηγορασθητεG59{V-API-2P} γαρG1063{CONJ} τιμηςG5092{N-GSF} δοξασατεG1392{V-AAM-2P} δηG1211{PRT} τονG3588{T-ASM} θεονG2316{N-ASM} ενG1722{PREP} τωG3588{T-DSN} σωματιG4983{N-DSN} υμωνG5216{P-2GP} τσβκαιG2532{CONJ} τσβενG1722{PREP} τσβτωG3588{T-DSN} τσβπνευματιG4151{N-DSN} τσβυμωνG5216{P-2GP} τσβατιναG3748{R-NPN} τσβεστινG2076{V-PXI-3S} τσβτουG3588{T-GSM} τσβθεουG2316{N-GSM}
Carl Heinrich Riegers - Comments (GER)(1-11) - Nachdem der Apostel im Vorgehenden die Korinther bestraft hatte, daß sie in ihrer Kirchen - Zucht, im Richten ihrer Gemeinde Glieder viel zu nachlässig gewesen seien; so stellt er ihnen jetzt das leidige Gebrechen unter Augen, daß sie hingegen in äußerlichen und bürgerlichen Angelegenheiten auf ihren Vorteil nur gar zu wachsam, und durch angestelltes Rechten vor heidnischen Obrigkeiten, den Schaden von sich abzuwenden, nur gar zu geschäftig seien. Hier ist also wiederum zwischen zwei Abwegen die Mittelstraße sorgfältig zu suchen und zu bewahren; nämlich: daß man einesteils um der gegenwärtigen Welt und ihrer Gewohnheit willen die ernstlich gebotene Wahrheit GOttes nicht beugt, noch etwas daran auflöst; aber auf der anderen Seite auch die Gewissen nicht verstrickt, und unschuldigen und bei der jetzigen Verfassung der Welt unvermeidlichen Anstalten kein übles Geschrei macht. Man könnte sich wundern, warum der Apostel den Korinthern das Klagen und Rechtsuchen vor heidnischen Obrigkeiten so sehr als mißlich abrate, da sie doch einmal die rechtmäßige und mit öffentlichem Ansehen ausgerüstete Obrigkeiten waren, die der Apostel anderwärts selbst zu fürchten und zu ehren befiehlt, und die ja leicht auch das, was man so unter sich vergleichen und mithin ihrem obrigkeitlichen Spruch entziehen wollte, wieder hätte umstoßen können. Ja hat nicht Paulus selbst sich gegen seine Landsleute, die Juden, auf die römischen Landpfleger und vor diesen auf sein römisches Bürgerrecht, ja auf den Kaiser berufen? Allein das, was der Apostel hier eigentlich sucht, nämlich: daß man dem Hader oder Rechts - Gesuch so viel wie möglich ausweichen, und entweder lieber ein gleichwohl erträgliches Unrecht leiden, oder den Beleidiger durch brüderliche - vor erbetenen Schieds - Richtern gemachte Vorstellungen davon abbringen möchte; und daß die Gemeinde und deren Vorsteher hierin besser vor den Riß stehen sollten, ist dem nicht entgegen. Den wer hierbei die Schwäche seiner Kräfte und die Gefahr, sich zu versündigen, gegen den geringen Nutzen, den er etwa zu erreichen sich einbildet, ein wenig überlegt, der wird es gewiß nicht wagen, auf die Lehre GOttes und seines Heilandes durch solch einen angefangenen Rechts - Handel einen üblen Verdacht zu bringen. Den heidnischen Obrigkeiten spricht der Apostel um deswillen nicht alle zur Aufrechterhaltung des gemeinen Wesens dienliche Gerechtigkeit ab: aber Christen zwischen Christen, denkt er eben, hätten sich davon nicht viel Gutes zu versprechen. Von den - zur Heiligung berufenen Christen hätte man sich ja unter GOttes Segen und Mitwirkung noch eher eine gute Auskunft zu versprechen. Die viel tausend Heiligen, mit welchen der Richter aller Welt kommen wird, werden freilich auch zum Gericht über die Welt und ihren Fürsten, den langwierigen Widersacher GOttes und seiner Gnaden - Kinder, ihre Beistimmung geben, worauf kein geringes Angeld war, daß das Evangelium doch so weit durchgedrungen ist, und den Unglauben, die Ungerechtigkeit, und viele im Welt - Reich daher eingerissenen schweren Mißbräuche gestürzt hat, und künftig noch völliger vertreiben wird. Dergleichen Blicke in die Hoffnung des Zukünftigen muß man immer so zu benutzen suchen, wie der Apostel hier tut, nämlich: daß man vor der Hoffnung besserer Zeiten im Großen schon jetzt im Kleinen in seine Zeit und seines Lebens Gang so viel verpflanzt, als nur immer möglich ist. Noch täglich bleibt es wahr, und könnte manche fruchtbare Erfahrung geben, daß die geringsten, aber im Leiden, Armut, Not der Welt, Gedränge in Haushaltung erfahrenen, und darunter gediegenen Herzen, oft am besten im Stande wären, zum Frieden zu raten, und eine schickliche Auskunft zu verschaffen. Der beleidigende Teil hat freilich die erste - und behält zuweilen auch die größte Schuld, aber oft kann es auch geschehen, daß der Beleidigte durch Eigenliebe, Zorn, Ungeduld, Geiz sich hintennach so schwer verschuldet, als der, so ihn Anfangs gereizt hat. Und daher tut der Apostel noch das zum letzten Stachel hinzu, daß er den Ungerechten all ihr Teil am Erbe und reich GOttes abspricht, und alle vergeblichen Worte und Entschuldigungen, die deswegen vorgebracht werden könnten, nachdrücklich abschneidet, die ganze Gemeinde aber und ihre Aufseher gegen die - in diesem Stück gebrauchte unzeitige Nachsicht durch das Angedenken demütigt, wer sie zum Teil gewesen seinen; und wie man einmal bei solchen der im Fleisch noch rückwärtigen Sünde nicht sowohl trauen, sondern über die im Namen JEsu und durch den Geist GOttes erlangte Reinigung ernstlicher wachen sollte.
(12-20) - Der Apostel hatte nächst zuvor das Reich GOttes so gewaltig allen Hurern, Ehebrechern, Weichlingen, und anderen Knechten der Sünde abgesprochen, und mit dem Wort: Laßt euch nicht verführen, allen betrüglichen Entschuldigungen solcher Sünder widersprochen; nun aber läßt er sich noch weiter ein, alle zum Verführen eingerichteten Gedanken abzuschneiden, und zu zeigen, wie alle dergleichen Unreinigkeiten dem innersten Grund des Christentums so sehr zuwider seien. Die Sprache: ich habe es Alles Macht, führt der Apostel aus dem Sinn derer, die sich so unbedachtsam hinauswagen, der Sünde zu nahe zu kommen, und ihrem Fleisch und den - vom vorigen Wandel anhangenden Gewohnheiten zu lieb eben Alles tun wollten, was sie meinen, daß sich tun lasse. Aber der Apostel heißt sie auch Achtung geben, was bei ihnen und Anderen daraus entsteht, ob Förderung oder Hindernis im Christen - Sinn, Freiheit oder Gefangenschaft herauskommt. Denn eben unter dem Mißbrauch der Freiheit wird man am meisten gefangen genommen. Freiheit ist, wo ich nicht nur etwas gebrauchen, sondern wo ich es auch leicht entbehren und missen kann, im Essen und Trinken, im Gebrauch zeitlicher Ergötzungen. Ebenso ist auch der unbestimmte Ausdruck: Die Speise dem Bauch und der Bauch der Speise , dem Sinn derer gemäß, die so gern in Allem die Freiheit weiter treiben möchten. Der Apostel sagt: Ja, es sei dem so, daß Bauch und Speise zusammengeordnet seien, nehmt aber, will er sagen, nur das Vergängliche auch dazu,daß GOtt diesen und jene hinrichten wird. Auch mit jedem Bissen, der ihm so niedlich und unentbehrlich dünkt, auch etwas vom Urteil des Todes, darunter Alles liegt, in sich nimmt, dem wird alle in Speise und Trank für das Maul und dem Bauch zu genießende Lust als das Geringste vorkommen, und der wird sich auch die Macht und Freiheit, darin Alles zu tun und gebrauchen zu können, so wenig einbilden, als man sich auf sein Henkersmahl einzubilden hat. - Mit dem Wort: Der Leib aber nicht der Hurerei , tritt nun der Apostel ernstlich dazwischen. Man vergleicht nur gar zu gerne die auf Hurerei und Unreinigkeit gehenden Triebe mit der in der Natur liegenden Begierde nach Speise und Trank. Aber es nicht so ganz gleich. Das Keimlein der Fruchtbarkeit, das GOtt in eines Jeden Leib gelegt, und also auch die davon herkommenden Regungen sind wohl so natürlich als die Eß - und Trinklust; aber sie sind doch auch in der Natur selbst darin unterschieden, daß sie nicht so eine unentbehrliche und häufige Ersättigung bedürfen, als wie Hunger und Durst. Wie aber schon Eß - und Trinklust Bewahrens und Zähmens nötig hat, also ist noch mehr durch den von GOttes Finger in Aller Herzen gemachten Eindruck der Schamhaftigkeit und des Verlangens nach seiner ersten Unschuld kräftige Erweckung beigebracht, die in der Gnade Christi angebotene Kraft zu Bewahrung seines Leibes und dessen Glieder in - und außer der Ehe wohl anzuwenden, und dadurch seine Glieder zum Dienst der Gerechtigkeit und in die Frucht der Heiligung zu bringen; aber auch dafür zu genießen, daß der HErr auch dem Leibe gehört, oder die Vorsorge, Liebe und Gnade GOttes in Christi JEsu sich auch über den Leib erstreckt, und dessen Heiligung durch seinen Geist, ja dessen Verherrlichung in der Auferstehung bewirkt. Der Bauch mit seiner - in Essen und Trinken gesuchten Lust und dadurch weiter aufgerichteten Brunst wird ganz hingerichtet. Der Leib fällt zwar auch einige Zeit dem Tod und der Verwerfung heim, wird aber durch GOttes Kraft wieder herausgerissen, und zum ewigen und neuen Leben gebracht, darin sich für die Heiligen GOttes auch mit dem Leib manches verborgene Manna und Frucht vom Baum des Lebens zu genießen finden wird, um die man sich aber durch rohen Mißbrauch seines Leibes hier bringt. Denn neben einander kann die Freiheit, seinen Leib der Hurerei zu geben, und die Hoffnung der Auferstehung zum Leben, nicht im Herzen bestehen; jene Dornen treiben diesen Samen ab. Unsere Leiber sind Christi Glieder, indem vom Haupt Christo auch über die Leiber der Gläubigen Leben, Lust, Kraft, GOtt und der Gerechtigkeit zu dienen, Regierung seines Geistes, Hoffnung, Begierde, den Sinn Christi auch im Wandel und Nachfolge auszudrücken, ausfließt. Wo man aber diese Glieder ihrem rechtmäßigen HErrn und Haupt entzieht, und damit auch den aus solcher Gemeinschaft fließenden Genuß, Friede und Freude in dem Heiligen Geist unterbricht, ja darüber gar an eine Hure oder einen Hurer gerät, so gibt das freilich eine solche Verbindung und Gefangenschaft ab, daß ein Teil des Andern Glieder in seinen Dienst fordern und ziehen, wenigstens mit seinen Unreinigkeiten und Entzündungen anstecken kann, wie wenn sie sein eigen wären. Was nach der Ordnung GOttes nur in der rechtmäßigen Ehe geschehen sollte, das geschieht durch Anhangen an der Hure auch, und zwar nicht nur auf die kurze Zeit der wirklichen Lust, sondern es hinterläßt auch in dem Leib und dessen Gliedern Fußstapfen, die einem bis auf die Auferstehung des Gerichts nachgehen können. überhaupt finden wir uns hier zwischen GOtt dem Schöpfer und zwischen die Kreaturen und die in Jedem zu suchende Freude und Ergötzung hineingestellt. Durch Anhangen an die letztere wird der Mensch ganz fleischlich; durch Anhangen an dem ersten wird er geistlich. Was versäumt Einer, der nicht im Anhangen seines Herzens mit Liebe, Treue, Halten an der angebotenen Hoffnung, Regiment über seinen Leib und Glieder fest ist, und wird? Das Heranwachsen zu einerlei Sinn und Willen, das Erneuertwerden nach dem Bild GOttes, den Genuß seiner Einwohnung, und was noch weiter in der Ewigkeit daran hängt, versäumt man. Je tiefer der Zunder der Lust in einem Jeden selbst liegt, je mehr Anderer Exempel, Hoffnung, daß es verborgen und ungestraft bleibe, vom Menschenwitz aufgebrachte Entschuldigungen daran aufblasen, je nötiger wird eine solche Wächter - Stimme: Flieht die Hurerei. Andere Sünden werden freilich auch durch den Leib begangen, und manche derselben, wie z. B. die Völlerei, verunehren den Leib auch ungemein. Doch ist nichts so wie die Hurerei, wodurch die Macht über den Leib sogar in eines Anderen Gewalt kommt. - Ein Tempel ist GOtt und seinem Dienst geweiht, und auch hinwiederum von GOtt mit manchen Erweisungen seiner Gnade ausgezeichnet. Welch ein Trost ist das, wenn man seinen Leib als von GOttes Hand gebaut und bereitet, mit Christi Blut erkauft, bei der Taufe zum Eigentum GOttes und Christi eingeweiht, durch des Teufels Neid nur gar zu oft von allerlei fremden Kräften angefallen und überwältigt, von der Macht der Gnade aber doch wieder ergriffen, und zur Einwohnung GOttes und seines Geistes würdig gemacht, angesehen und glauben darf? Wer den Leib GOtt und dem Dienst der Gerechtigkeit entzieht, hat ihm gewiß den Geist und das Herz nicht gegeben. Es ist ein einziges Werk GOttes, worunter er sich Geist und Leib zueignet, eines wie das andere, und wir können GOtt nicht besser als mit Gehorsam unter dies sein Gnadenwort preisen. O wie wenig bestreitet man dergleichen Werke der Finsternis mit solchen Waffen des Lichts aus dem Evangelium? Ach was wird es sein, den himmlischen Leib tragen, in welchem keine böse Lust mehr wohnt!