Aplikace, kterou právě používáte, je biblický program Studijní on-line bible (dále jen SOB) verze 2. Jedná se prozatím o testovací verzi, která je oproti původní verzi postavena na HTML5, využívá JavaScriptovou knihovnu JQuery a framework Bootstrap. Nová verze přináší v některých ohledech zjednodušení, v některých ohledech je tomu naopak. Hlavní výhodou by měla být možnost využívání knihovny JQuery pro novou verzi tooltipů (ze kterých je nově možné kopírovat jejich obsah, případně kliknout na aktivní odkazy na nich). V nové verzi by zobrazení překladů i vyhledávek mělo vypadat "profesionálněji", k dispozici by měly být navíc např. informace o modulech apod. Přehrávač namluvených překladů je nyní postaven na technologii HTML5, tzn., že již ke svému provozu nepotřebuje podporu Flash playeru (který již oficiálně např. pro platformu Android není k dispozici, a u kterého se počítá s postupným všeobecným útlumem).
Application you're using is a biblical program Online Bible Study (SOB), version Nr. 2. This is yet a testing release, which is (compared to the previous version) based on HTML5, uses JQuery JavaScript library and Bootstrap framework. The new version brings in some aspects simplifications. The major advantage should be the possibility of using JQuery for the new version tooltips (from which it is now possible to copy their content, or click on active hyperlinks). In the new version are also available informations about the modules and the like. The player of the narrated translations is now HTML5 powered (he does not need Flash player). I hope, that the new features will be gradually added.
Diviš Libor URL: www.obohu.cz E-mail: infoobohu.cz Skype: libordivis
1 הַדָּבָרH1697 אֲשֶׁרH834 הָיָהH1961 אֶֽלH413 יִרְמְיָהוּH3414 מֵאֵתH853 יְהוָהH3068 בִּימֵיH3117 יְהוֹיָקִיםH3079 בֶּןH1121 יֹאשִׁיָּהוּH2977 מֶלֶךְH4428 יְהוּדָהH3063 לֵאמֹֽרH559
2 הָלוֹךְH1980 אֶלH413 בֵּיתH1004 הָרֵכָבִיםH7397 וְדִבַּרְתָּH1696 אוֹתָםH853 וַהֲבִֽאוֹתָםH935 בֵּיתH1004 יְהוָהH3068 אֶלH413 אַחַתH259 הַלְּשָׁכוֹתH3957 וְהִשְׁקִיתָH8248 אוֹתָםH853 יָֽיִןH3196
3 וָאֶקַּחH3947 אֶתH853 יַאֲזַנְיָהH2970 בֶֽןH1121 יִרְמְיָהוּH3414 בֶּןH1121 חֲבַצִּנְיָהH2262 וְאֶתH853 אֶחָיוH251 וְאֶתH853 כָּלH3605 בָּנָיוH1121 וְאֵתH853 כָּלH3605 בֵּיתH1004 הָרֵכָבִֽיםH7397
4 וָאָבִאH935 אֹתָםH853 בֵּיתH1004 יְהוָהH3068 אֶלH413 לִשְׁכַּתH3957 בְּנֵיH1121 חָנָןH2605 בֶּןH1121 יִגְדַּלְיָהוּH3012 אִישׁH376 הָאֱלֹהִיםH430 אֲשֶׁרH834 אֵצֶלH681 לִשְׁכַּתH3957 הַשָּׂרִיםH8269 אֲשֶׁרH834 מִמַּעַלH4605 לְלִשְׁכַּתH3957 מַעֲשֵׂיָהוּH4641 בֶןH1121 שַׁלֻּםH7967 שֹׁמֵרH8104 הַסַּֽףH5592
5 וָאֶתֵּןH5414 לִפְנֵיH6440 בְּנֵיH1121 בֵיתH1004 הָרֵכָבִיםH7397 גְּבִעִיםH1375 מְלֵאִיםH4392 יַיִןH3196 וְכֹסוֹתH3563 וָאֹמַרH559 אֲלֵיהֶםH413 שְׁתוּH8354 יָֽיִןH3196
6 וַיֹּאמְרוּH559 לֹאH3808 נִשְׁתֶּהH8354 יָּיִןH3196 כִּיH3588 יוֹנָדָבH3122 בֶּןH1121 רֵכָבH7394 אָבִינוּH1 צִוָּהH6680 עָלֵינוּH5921 לֵאמֹרH559 לֹאH3808 תִשְׁתּוּH8354 יַיִןH3196 אַתֶּםH859 וּבְנֵיכֶםH1121 עַדH5704 עוֹלָֽםH5769
7 וּבַיִתH1004 לֹֽאH3808 תִבְנוּH1129 וְזֶרַעH2233 לֹֽאH3808 תִזְרָעוּH2232 וְכֶרֶםH3754 לֹֽאH3808 תִטָּעוּH5193 וְלֹאH3808 יִֽהְיֶהH1961 לָכֶםH0 כִּיH3588 בָּאֳהָלִיםH168 תֵּֽשְׁבוּH3427 כָּלH3605 יְמֵיכֶםH3117 לְמַעַןH4616 תִּֽחְיוּH2421 יָמִיםH3117 רַבִּיםH7227 עַלH5921 פְּנֵיH6440 הָאֲדָמָהH127 אֲשֶׁרH834 אַתֶּםH859 גָּרִיםH1481 שָֽׁםH8033
8 וַנִּשְׁמַעH8085 בְּקוֹלH6963 יְהוֹנָדָבH3082 בֶּןH1121 רֵכָבH7394 אָבִינוּH1 לְכֹלH3605 אֲשֶׁרH834 צִוָּנוּH6680 לְבִלְתִּיH1115 שְׁתֽוֹתH8354 יַיִןH3196 כָּלH3605 יָמֵינוּH3117 אֲנַחְנוּH587 נָשֵׁינוּH802 בָּנֵינוּH1121 וּבְנֹתֵֽינוּH1323
9 וּלְבִלְתִּיH1115 בְּנוֹתH1129 בָּתִּיםH1004 לְשִׁבְתֵּנוּH3427 וְכֶרֶםH3754 וְשָׂדֶהH7704 וָזֶרַעH2233 לֹאH3808 יִֽהְיֶהH1961 לָּֽנוּH0
10 וַנֵּשֶׁבH3427 בָּֽאֳהָלִיםH168 וַנִּשְׁמַעH8085 וַנַּעַשׂH6213 כְּכֹלH3605 אֲשֶׁרH834 צִוָּנוּH6680 יוֹנָדָבH3122 אָבִֽינוּH1
11 וַיְהִיH1961 בַּעֲלוֹתH5927 נְבוּכַדְרֶאצַּרH5019 מֶֽלֶךְH4428 בָּבֶלH894 אֶלH413 הָאָרֶץH776 וַנֹּאמֶרH559 בֹּאוּH935 וְנָבוֹאH935 יְרוּשָׁלִַםH3389 מִפְּנֵיH6440 חֵילH2428 הַכַּשְׂדִּיםH3778 וּמִפְּנֵיH6440 חֵילH2428 אֲרָםH758 וַנֵּשֶׁבH3427 בִּירוּשָׁלִָֽםH3389
12 וַֽיְהִיH1961 דְּבַרH1697 יְהוָהH3068 אֶֽלH413 יִרְמְיָהוּH3414 לֵאמֹֽרH559
13 כֹּֽהH3541 אָמַרH559 יְהוָהH3068 צְבָאוֹתH6635 אֱלֹהֵיH430 יִשְׂרָאֵלH3478 הָלֹךְH1980 וְאָֽמַרְתָּH559 לְאִישׁH376 יְהוּדָהH3063 וּלְיֽוֹשְׁבֵיH3427 יְרֽוּשָׁלִָםH3389 הֲלוֹאH3808 תִקְחוּH3947 מוּסָרH4148 לִשְׁמֹעַH8085 אֶלH413 דְּבָרַיH1697 נְאֻםH5002 יְהוָֽהH3068
14 הוּקַםH6965 אֶתH853 דִּבְרֵיH1697 יְהוֹנָדָבH3082 בֶּןH1121 רֵכָבH7394 אֲשֶׁרH834 צִוָּהH6680 אֶתH853 בָּנָיוH1121 לְבִלְתִּיH1115 שְׁתֽוֹתH8354 יַיִןH3196 וְלֹאH3808 שָׁתוּH8354 עַדH5704 הַיּוֹםH3117 הַזֶּהH2088 כִּיH3588 שָֽׁמְעוּH8085 אֵתH853 מִצְוַתH4687 אֲבִיהֶםH1 וְאָנֹכִיH595 דִּבַּרְתִּיH1696 אֲלֵיכֶםH413 הַשְׁכֵּםH7925 וְדַבֵּרH1696 וְלֹאH3808 שְׁמַעְתֶּםH8085 אֵלָֽיH413
15 וָאֶשְׁלַחH7971 אֲלֵיכֶםH413 אֶתH853 כָּלH3605 עֲבָדַיH5650 הַנְּבִאִיםH5030 הַשְׁכֵּיםH7925 וְשָׁלֹחַH7971 לֵאמֹרH559 שֻׁבוּH7725 נָאH4994 אִישׁH376 מִדַּרְכּוֹH1870 הָרָעָהH7451 וְהֵיטִיבוּH3190 מַֽעַלְלֵיכֶםH4611 וְאַלH408 תֵּלְכוּH1980 אַחֲרֵיH310 אֱלֹהִיםH430 אֲחֵרִיםH312 לְעָבְדָםH5647 וּשְׁבוּH3427 אֶלH413 הָאֲדָמָהH127 אֲשֶׁרH834 נָתַתִּיH5414 לָכֶםH0 וְלַאֲבֹֽתֵיכֶםH1 וְלֹאH3808 הִטִּיתֶםH5186 אֶֽתH853 אָזְנְכֶםH241 וְלֹאH3808 שְׁמַעְתֶּםH8085 אֵלָֽיH413
16 כִּיH3588 הֵקִימוּH6965 בְּנֵיH1121 יְהוֹנָדָבH3082 בֶּןH1121 רֵכָבH7394 אֶתH853 מִצְוַתH4687 אֲבִיהֶםH1 אֲשֶׁרH834 צִוָּםH6680 וְהָעָםH5971 הַזֶּהH2088 לֹאH3808 שָׁמְעוּH8085 אֵלָֽיH413
17 לָכֵןH3651 כֹּֽהH3541 אָמַרH559 יְהוָהH3068 אֱלֹהֵיH430 צְבָאוֹתH6635 אֱלֹהֵיH430 יִשְׂרָאֵלH3478 הִנְנִיH2005 מֵבִיאH935 אֶלH413 יְהוּדָהH3063 וְאֶלH413 כָּלH3605 יֽוֹשְׁבֵיH3427 יְרוּשָׁלִַםH3389 אֵתH853 כָּלH3605 הָרָעָהH7451 אֲשֶׁרH834 דִּבַּרְתִּיH1696 עֲלֵיהֶםH5921 יַעַןH3282 דִּבַּרְתִּיH1696 אֲלֵיהֶםH413 וְלֹאH3808 שָׁמֵעוּH8085 וָאֶקְרָאH7121 לָהֶםH0 וְלֹאH3808 עָנֽוּH6030
18 וּלְבֵיתH1004 הָרֵכָבִיםH7397 אָמַרH559 יִרְמְיָהוּH3414 כֹּֽהH3541 אָמַרH559 יְהוָהH3068 צְבָאוֹתH6635 אֱלֹהֵיH430 יִשְׂרָאֵלH3478 יַעַןH3282 אֲשֶׁרH834 שְׁמַעְתֶּםH8085 עַלH5921 מִצְוַתH4687 יְהוֹנָדָבH3082 אֲבִיכֶםH1 וַֽתִּשְׁמְרוּH8104 אֶתH853 כָּלH3605 מִצְוֺתָיוH4687 וַֽתַּעֲשׂוּH6213 כְּכֹלH3605 אֲשֶׁרH834 צִוָּהH6680 אֶתְכֶֽםH853
19 לָכֵןH3651 כֹּהH3541 אָמַרH559 יְהוָהH3068 צְבָאוֹתH6635 אֱלֹהֵיH430 יִשְׂרָאֵלH3478 לֹֽאH3808 יִכָּרֵתH3772 אִישׁH376 לְיוֹנָדָבH3122 בֶּןH1121 רֵכָבH7394 עֹמֵדH5975 לְפָנַיH6440 כָּלH3605 הַיָּמִֽיםH3117
Kapitel 30. Einige nähere Umstände, welche die Ausübung dieser Gnade begleiten, erfordern noch unsere Aufmerksamkeit, ebenso der Charakter, den Gott darin offenbart, sowie endlich die Ausdehnung ihrer Wirkungen. Im 30. Kapitel befiehlt Gott Jeremia, alle Worte des Gerichts, die er gehört hatte, in ein Buch zu schreiben, denn Gott wollte das Volk wiederherstellen. Diese Befreiung nun fand Israel auf der höchsten Stufe des Elends. Das ist das erste, was dem Propheten vorgestellt wird. Kein Tag konnte mit diesem Tage der Drangsal Jakobs verglichen werden. Es ist der Tag, von dem in Matthäus 24 und Markus 13 gesprochen wird. Aber in dieser höchsten Not kommt Gott Seinem Volke zu Hilfe, um es zu befreien. Und nun, da Gott Sein Gericht ausgeführt und nach Seinen eigenen Gnadenratschlüssen gehandelt hat, soll diese Befreiung vollständig und vollkommen sein. Israel wird Jehova, seinem Gott, und David, seinem König, dienen. Der Verfall (V. 12) war vollständig, unheilbar; kein Mittel konnte ihn mehr heilen. Es war Gott, der Sein Volk um der Menge seiner Sünden willen geschlagen hatte. Dessenungeachtet war Er mit ihm, um es zu retten; und deshalb sollten alle Völker, die sich Gottes Zorn zunutze gemacht hatten, um Israel zu verschlingen, selbst verschlungen werden. Zion soll auf seiner eigenen Grundlage wieder aufgebaut werden, Freude und Friede sollen in seinen Wohnungen herrschen und die Leiter des Volkes aus seinen Kindern hervorgehen. Israel wird wieder das Volk Jehovas, und Jehova wird ihr Gott sein. Schließlich wird hier noch ein Grundsatz angekündigt, den wir schon früher deutlich ausgedrückt sahen, nämlich daß das Gericht über die Gesetzlosen hereinbrechen würde. Zunächst sollte es das Volk Gottes treffen, weil dieses gesetzlos war und die Folgen davon tragen mußte; dann aber sollte es die Gesetzlosen erreichen, wo immer sie auch sein mochten. Wo irgend das Aas ist, werden sich die Adler versammeln.
Kapitel 31. Aber nicht Juda allein, an welches die Weissagungen Jeremias gerichtet waren, sollte wiederhergestellt werden: alle Geschlechter Israels sollten diesen Segen genießen (Kap. 31). Jehova sollte ihr Gott, und sie sollten Sein Volk sein. Einige Worte werden genügen, um die Aufmerksamkeit des Lesers auf die Hauptzüge dieser schönen Prophezeiung zu lenken. Alle Stämme sind da, aber alle in einem erneuerten Verhältnis zu Zion. Es ist eine durch den Herrn bewirkte Befreiung, daher ist sie auch vollkommen. Der Genuß derselben wird nicht durch Schwachheit gehindert. Es ist eine Befreiung, die das Herz zerfließen und Tränen und Flehen hervorströmen läßt, die aber alle Ursache zum Weinen, die Gnade ausgenommen, wegnimmt. Sie werden nicht mehr trauern; ihre Seele wird wie ein bewässerter Garten sein, sie werden mit Gütern von Jehova gesättigt werden. Ephraim hat Reue empfunden, und Gott wird es fühlen lassen, daß Er es niemals vergessen hat. Der Herr hat stets Seines irrenden Kindes gedacht. Juda soll die Wohnung der Gerechtigkeit und ein heiliger Berg sein. Dies wird durch einen neuen Bund geschehen - nicht durch den, der bei dem Auszuge aus Ägypten gemacht wurde. Das Gesetz wird auf ihr Herz geschrieben werden, sie werden alle Jehova erkennen, und ihrer Sünden wird nie mehr gedacht werden. Wenn ich die Ordnungen der Schöpfung umstoße, sagt Gott, dann wird auch Israel verworfen werden wegen alles dessen, was es getan hat. Schließlich gibt der Herr ins einzelne gehende Versicherungen von der Wiederherstellung Jerusalems.
Ich möchte noch hinzufügen, daß ich in dem 22. Verse nur den Ausdruck der Schwachheit sehe. Israel, schwach wie ein Weib, soll alle Stärke besitzen und überwinden, indem es erkennt, daß sich die Stärke gerade in der Schwachheit offenbart.
Kapitel 32. Die Kapitel 30 und 31 enthalten im allgemeinen das prophetische Zeugnis von der Wiederherstellung Israels. Kapitel 32 wendet diese auf die Umstände der in Jerusalem belagerten Juden an, indem es aus der Verwüstung, mit der sie augenscheinlich durch den vor den Toren stehenden König Nehukadnezar bedroht waren, Anlaß nimmt, die unfehlbaren Ratschlüsse Gottes in Gnade gegen sie zu verkünden. Jeremia hatte erklärt, daß die Stadt eingenommen und Zedekia gefangen weggeführt werden würde. Aber Jehova hatte ihn ein Feld kaufen lassen zum Beweis dafür, daß das Volk sicherlich zurückkehren würde. Er weist auf die Ungerechtigkeit des Volkes und der Stadt von Anfang an hin, aber da Israel jetzt infolge seiner Sünde verzweifelt und ihm sein Verderben unvermeidlich erscheint, so versichert es Jehova nicht nur einer Rückkehr aus der Gefangenschaft, sondern auch der vollen Wirksamkeit Seiner Gnade. Er will dem Volke ein einiges Herz geben, damit es Ihm fortan beständig diene. Seine Beziehungen zu Jehova als Sein Volk sollen aufs völligste kraft eines ewigen Bundes hergestellt werden. Jehova will Seine Freude daran finden, ihnen wohlzutun. Er will sie in dem Lande pflanzen mit Seinem ganzen Herzen und mit Seiner ganzen Seele. Er war es, der all jenes Unglück als Gericht herbeigeführt hatte, und Er war es, der all das Gute bringen wollte, das Er verheißen hatte.
Kapitel 33 wiederholt in reichlicher und überströmender Weise die Bezeugung dieser Segnungen und verweilt besonders bei dem Messias, der dann anwesend sein wird; es kündigt an, daß dem David ein Sproß der Gerechtigkeit hervorsprossen, und daß dieser Recht und Gerechtigkeit üben werde im Lande. Juda wird gerettet werden und Jerusalem in Sicherheit wohnen. Der Name der Stadt wird sein: Jehova, unsere Gerechtigkeit."" Nie soll es dem David an einem Manne fehlen, der auf dem Throne des Hauses Israel (nicht bloß Juda) sitzt, noch dem Stamme Levi an einem Priester. Eher würde der Bund des Herrn mit dem Himmel und der Erde aufhören, als dieser Bund mit David gebrochen werden. Wie tief auch immer das Volk in Verzweiflung versunken sein mochte, der Herr würde nie Jakob noch David, Seinen Knecht, verwerfen, sondern würde ihre Gefangenschaft wenden und Sich ihrer erbarmen. Der Leser wird bemerken, wie vollständig diese Offenbarung der Befreiung in ihren Gegenständen ist: zuerst Juda, um das es sich damals vornehmlich handelte, dann ganz Israel, dann das Land, dann der Messias und die Priesterschaft. Obgleich als Trost und Ermutigung für die in Babel gefangenen Juden diesen eine sichere Hoffnung auf ihre Buße hin vorgestellt wird (Jer 29), so sind doch im allgemeinen Juda und Israel in derselben Befreiung verbunden. Sie werden als ein Ganzes betrachtet. Tatsächlich wird nach Kapitel 29 (außer in Jer 31, 23. 24 , wo Ephraim schon besonders erwähnt worden war, und Jer 33, 7. 10. 16, wo es sich im Blick auf die Belagerung Jerusalems um gegenwärtige Gnade handelt) Israel immer vor Juda gesetzt, wenn beide genannt werden, und Gott findet Seine Freude an dem Namen des Gottes Israels. Bei Jeremia begegnen wir nicht der Verwerfung des Messias. Er hat die damaligen Sünden zu seinem Gegenstande sowie die Absichten der Gnade für die Zukunft, in denen der Messias Seinen Platz findet. Mit diesem Kapitel schließt der zweite Teil des Buches, d. h. die Offenbarung der vollen Wirkung der Gnade Gottes gegen das in Elend und Verfall geratene Israel, deren Ergebnis in Übereinstimmung mit Gottes Liebesabsichten stehen und, Seinen Ratschlüssen gemäß, vollkommen sein soll.
Kapitel 34. Bei Gelegenheit erneuter Ungerechtigkeit kündigt der Prophet im 34. Kapitel das sichere Verderben des Volkes an. Nichtsdestoweniger sollte Zedekia, obgleich er als Gefangener nach Babel gebracht werden sollte, in Frieden dort sterben [1]. In den folgenden Kapiteln finden wir einige Einzelheiten bezüglich der hartnäckigen Empörung, welche zu der Verwüstung Jerusalems und ganz Judas führte.
In Kapitel 35 wird auf den Gehorsam der Rekabiter aufmerksam gemacht, um die Sünde Judas, welches trotz der Ermahnung und der Geduld Gottes nicht hören wollte, noch deutlicher hervorzuheben. Gott vergißt des Gehorsams nicht, der Seinen Namen verherrlicht. Das Geschlecht der Rekabiter soll nie aufhören.
Kapitel 36 liefert uns ein weiteres Beispiel von der Hartnäckigkeit, mit der die Könige von Juda den Mahnruf und das Zeugnis Gottes verachteten. Jeremia war seiner Freiheit beraubt; aber Gott kann es nie an Mitteln fehlen, wenn Er Sein Zeugnis an die Menschen richten will, was für Anstrengungen sie auch machen mögen, um demselben zu entgehen. Baruk wird dazu gebraucht, die Weissagungen Jeremias aufzuschreiben und sie zuerst dem Volke, dann den Fürsten und schließlich dem König Jojakim selbst vorzulesen. Doch der letztere, verhärtet in seinen bösen Wegen, vernichtet die Rolle. Jeremia läßt unter Gottes Leitung dieselben Worte nochmals niederschreiben und fügt noch andere hinzu; denn er läßt kein Mittel unversucht, um das Gewissen des Volkes zu erreichen und aufzuwecken. Doch alles war umsonst.
Kapitel 37 zeigt uns Zedekia in demselben Zustand des Ungehorsams. Ein äußerer Schein von Religion wird aufrechterhalten, und da ein Augenblick der Ruhe eintritt, der die Hoffnung wieder etwas belebt, sucht der König durch den Propheten eine Antwort vom Herrn. Aber die günstigen Umstände, infolge deren es scheinen mochte, als ob die Gottlosen dem Gericht entgehen könnten, ändern nichts an der Gewißheit des Wortes. Jeremia sucht die Gelegenheit zu benutzen, um dem Gericht, das über die widerspenstige Stadt kommen sollte, aus dem Wege zu gehen. Aber dies dient nur dazu, den Haß der Herzen gegen das Zeugnis Gottes zu offenbaren, und die Fürsten des Volkes beschuldigen Jeremia, daß er die Feinde begünstige (weil er das Gericht ankündigte, welches durch jene über das Volk kommen sollte), und setzten ihn ins Gefängnis. Bei Zedekia zeigt sich noch etwas Gewissen, indem er den Propheten befreit [1]. Im allgemeinen entdecken wir bei Zedekia persönlich mehr Gewissen, als bei manchem anderen der letzten Könige von Juda (siehe V. 21 und Jer 10; auch Jer 28, 10. 14. 16). Aus diesem Grunde wurden vielleicht auch jene wenigen huldvollen und gnädigen Worte in Jer 34, 5 an ihn gerichtet. Aber er war zu schwach, um sich von seinem Gewissen auf den Pfad des Gehorsams leiten zu lassen (vgl. Jer 38, 5 - 12). Das letztgenannte Kapitel erzählt uns die Geschichte seiner Schwachheit. Indessen finden wir inmitten dieses Schauspiels von Elend und Ungerechtigkeit einige seltene Beispiele von gerechten Männern, und wie schrecklich auch das Gericht Gottes sein mag, so gedenkt Er doch an diese; denn Sein Gericht ist eben darum so schrecklich, weil Er gerecht ist. Ebedmelech, der Jeremia befreite, wird verschont. Baruk wird ebenfalls am Leben erhalten, und selbst Zedekia wird, wie wir gesehen haben, durch einige ermunternde Worte getröstet, obgleich er die Folgen seiner Fehler tragen muß. Die Wege Gottes sind immer vollkommen, und wenn Seine Gerichte im Blick auf den Menschen auch wie ein überflutender Strom sind, so wird doch alles, selbst die kleinste Einzelheit, durch Seine Hand regiert, und die Gerechten werden verschont. Selbst das Gefängnis wird für Jeremia ein Platz der Sicherheit, und Gott läßt Sich herab, Ebedmelech nicht nur zu verschonen, sondern ihm auch ein unmittelbares Zeugnis Seines Wohlwollens durch den Mund Jeremias zu senden, damit er die Güte Gottes, auf den er vertraut hatte, verstehen möchte.
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Fußnoten:
[1] Gottes Wege in dieser Sache sind bemerkenswert. Zedekia hatte den Eid Jehovas gebrochen und wird deshalb als ein Unreiner gerichtet. Indessen hatte er hauptsächlich dem Einfluß anderer nachgegeben (denn er war geneigt, auf Jeremia zu hören), und darum erstreckt sich die Gnade auch auf ihn.